119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

2256.“使义人与恶人一同死亡，让义人与恶人一样”表示良善不能死亡，因为邪恶能与它分离。这从“义人”和“恶人”的含义清楚可知：“义人”是指良善；“恶人”是指邪恶(参看2250节)。因此，“使义人与恶人一同死亡”是指使良善与邪恶一同死亡。由于这些事不可以发生，并且只是想想就造成惊恐，所以内义就把它们放到一边，同时以这种观念来代替它们，即：良善不能死亡，因为邪恶能与它分离。
很少有人知道这个问题到底是怎么回事。要知道，人从婴孩或童年初期直到生命最后一刻所思所行的一切良善都会保留下来；这同样适用于一切邪恶，事实上，就连邪恶的最小粒子也完全不会消失。良善和邪恶两者都被刻在他的生命册(也就是他的两种记忆)上，并刻在他的本性或真我(也就是他的性格和性情)上。他从这良善和邪恶，或说从这种物质为自己形成一个生命，可以说形成一个灵魂；死后，这生命或灵魂的本质保持不变。但良善从不与邪恶混在一起，邪恶也从不与良善混在一起，以致它们无法分离；否则，这人必永远灭亡。主确保它们不会混在一起。当人进入来世时，如果他过着爱与仁之良善的生活，主就会将他的邪恶分离出去，并利用他里面的良善把他提入天堂。而另一方面，如果他过着邪恶的生活，也就是说，过着违背爱与仁的生活，主就会把他里面的良善过滤掉，他的邪恶便将他带入地狱。这就是每个人死后的命运。但这是一种分离，决不是完全除去。
此外，由于人的意愿，也就是他生命的一部分，已经完全毁掉，所以主将这毁掉的部分与另一部分，也就是他的理解力部分分开，并在那些正经历重生的人里面将仁之良善植入这理解力部分，再通过这理解力部分植入一个新意愿；他们就是那些有良心的人。一般来说，主也以同样的方式将邪恶与良善分离。这些就是“良善不能死亡，因为邪恶能与它分离”这句话在内义上所表示的奥秘。

2048.“家里生的”表示属天人，“用银子买的”表示属灵人，因而表示教会之内的人。这从“家里生的”的含义清楚可知，“家里生的”是指那些在家里的人。在圣言中，“家(house，或译为房屋)”表示属天之物，因为这种事物是至内在的。因此，从广泛意义上说，“神的家”表示主的国；从不怎么广泛的意义上说，表示祂的教会；从具体意义上说，表示一个有主的国或教会在里面的人自己。当一个人被称为一个“家”时，它表示他里面信的属天一面；当他被称为一个“殿”时，它表示他里面的信之真理。因此，此处“家里生的”表示属天人。而“用银子买的”表示属灵人，这一点从“银子”的含义清楚可知，“银子”是指真理，因而是指信的属灵一面(参看第一卷1551节)。
爱主的人被称为属天的，大洪水之前的上古教会就拥有这爱，故是一个属天教会。爱邻，并从这爱获得信之真理的人被称为属灵的，这是大洪水之后的古教会的特征。第一卷多次论述了属天人和属灵人之间的区别。谁都能看出，此处这些话，即要求那些家里生的，用银子买的和外人都要受割礼，以及经上反复提到这些人的事实(如在17:13, 23, 27)含有天堂的奥秘在里面。然而，若不凭借内义，就无法看到隐藏在这些细节中的奥秘；内义表明，家里生的和用银子买的表示属天人和属灵人，因而表示教会之内的人；而“不属你种的外人”表示教会之外的人。